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阿德勒学派治疗法~个别心理学

作者:佚名|文章出处:www.psyczx.com|更新时间:2010-07-06

  壹、前言

  阿德勒(Alfred Adler,1870~1937)是现代著名的精神分析学者,也是“个别心理学”的创始者。阿德勒曾与弗罗伊德合作过十年,后因对佛氏的泛性论不能苟同而拆伙,继而发展自己的人格理论。其学说以“自卑感”与“创造性自我”为中心,并强调“社会意识”。

  阿德勒认为每个人在幼儿时期,就渐渐形成一种生活模式,根据此生活模式而形成生活的主观目标,但每个人的生活模式不同,因此每一个人的主观目标不完全相同,研究心理过程应以每个人的特殊心理经验为对象,故阿德勒的心理学被称为“个别心理学”。

  阿德勒强调人格的统一,认为人类可以从整合与完整的观点来了解。此种看法强调人们的行为有其目的,认为我们的未来远比过去重要。我们是自己生活的主角与创造者,并以独特的生活方式来表达我们的目标。我们创造自己,而不仅受到幼年经验的塑造。

  阿德勒心理学与行为科学新进的发展有显着的相似点,而目前阿德勒学派再受到重视,不只是旧学派的复苏而已,事实上是其它治疗学派一直在想法与技术上受到阿德勒学派的影响。

  贰、生平事略

  阿德勒1870年生于维也纳,其父为犹太商人,六个兄弟中他排行第二。从小因患脊柱症(rachitis) 而身体羸弱、行动笨拙,喉部也常因哭叫而感窒息。三岁时,睡在身旁的弟弟去世,又他幼年有两次被车撞的经验,使他十分畏惧死亡。五岁时,因得了肺炎,痊愈后决定当医生。求学时成绩平平,数学成绩极差,然因父亲不断地支持、鼓励,他终成班上数学最好的学生。1895年进入维也那大学取得医学博士学位,初为一眼科医师,他特别注意身体器官的自卑,认为它是驱使个人采取行动的真正动力。

  1902年因读了佛氏“梦的解析”而深受感动,遂参加佛氏所主持的研讨会,曾在精神分析学会居重要地位。后来因“恋母情结”学说上的意见与佛氏冲突,便于1911年离开佛氏。之后组自由精神分析学家联谊会,开使走向个体心理学之路。

  1912年阿德勒发表论文“神经质性格”,推出自己的学说和主要概念,奠定个体心理学派的基础。第一次世界大战期间,Adler担任奥国军队军医,战后对儿童辅导产生兴趣。1919年他建立“学校心理卫生中心”,是维也那学校制度中第一所辅导诊疗中心,从事问题儿童及其家人、学校教师的谘商工作,它相当于现在的谘商中心,由医师和教师共同参与。1924年在维也那召开第一届个体心理学大会,自此以后几乎每年一次。1926年将个体心理学介绍到美国。1927年出版“个体心理学的理论与实际”(其人格学说概观的代表)及“了解人性”。1931年在维也那创办第一个个体心理学实验学校。1935年定居美国,并开业为精神科医师。1937年受聘赴欧洲讲学,由于过度劳累,心脏病突发逝于苏格兰阿伯丁市的街道上。

  阿 德 勒 的 生 平 概 况 表(1870~1937)

  1870年 出生于维也纳,排行第二。父母皆为犹太人。

  1875年 得了严重肺癌,痊愈后决定当医生。

  1895年 进入维也纳大学取得医学博士,为一眼科医生。

  1902年 参加弗罗伊德所主持的研讨会。

  1911年 因与弗罗伊德理念不合而离开佛氏。之后走向个体心理学之路。

  1912年 发表论文“神经质性格”,奠定个体心理学派的基础。

  1919年 建立“学校心理卫生中心”。

  1924年 在维也纳召开第一届个体心理学大会。

  1926年 将个体心理学介绍到美国。

  1927年 出版“个体心理学的理论与实务”及“了解人性”。

  1931年 在维也纳创办第一个个体心理学实验学校。

  1935年 定居美国,并开业为精神科医师。

  1937年 心脏病突发,逝于苏格兰阿伯丁市的街道上。

  参、理论基础

  一、性格

  阿德勒将性格(character)定义为:一个人尝试去适应他所居住的环境,因而显现出来的特殊作风。性格特点是一个人的整体人格(personality)在获取认同及意义时,所使用的工具和计策,其在人格中的存在就等于是生活“技巧”。性格特点并非遗传,他们好比是一种生存模式,使人能够不经过有意识的思考而过活,而在任何情况下表现其人格。

  阿德勒认为,“凸显于人格中的任何一个性格特点,一定切合每个自幼即开始成形的心理发展方向,它可能是一条直线,也可能转折及改道;若是第一种情形,小孩就会沿着直线努力去了解他的目标,并发展进取、勇敢的性格,性格发展的开端通常都有积极、前冲的特点;......若是第二种情形,我们就会看到完全不同的小孩,他知道有反对者存在,所以要小心,此时他会尝试改道(不直接接近,而是利用机巧),以达到被认同及获得一时权力的目标,他的心理发展与此改道的偏离程度有关,他是否因此变得过份小心、是否配合或逃避生活的需求,全视上述因素而定。.......两个人行为表现虽不同,目标却可能是一样的。”也就是说,小孩和环境中的任何互动,都会反映在他的人格中;因为小孩通常没办法对外界的影响表示任何批评,所以周围的大人既不了解他们、也无法帮助他们,再加上他自身对障碍的反应,就构成他的人格。

  阿德勒对人类的分法有两种:分为乐观主义者与悲观主义者、或攻击者与防卫者。他认为乐观主义者的性格发展大多是直接式,而悲观主义者则相反,是由儿时经验及印象而得到“自卑情结”的,同时,他认为睡眠也是衡量个人发展的绝佳标准,因为一个人如果睡不安稳,显然是害怕危险的发生,这种连人生自然现象(睡眠)都抱着敌视态度的人,明显就是悲观主义者。另外,他认为攻击者因为不受社会的赞同,往往会转成防卫者,这两种类型都有缺点,如攻击者凶暴、残酷,防卫者好批评、猜忌。

  阿德勒对性格有特别的看法,大致分为激进性格(攻击性性格)、非激进性格(非攻击性性格)及其它三类;一般说来,当一个人追求权力及优越的目标,以公开与他人为敌的方式呈现,连对方都可直接感受他的敌意时,就属于激进性格;相对于激进性格,非激进性格以自人群中撤退的方式,来操纵关心他的人,这种表面上不伤害别人的形式,其实同样隐藏着对人的敌意。以下大致说明这些性格。

  (一)激进性格

  虚荣(Vanity)

  虚荣会引人去做一些只重外观而不重实质的无益工作及努力,使人经常想着自己,或别人对他的看法,这迟早会使人失去跟现实的接触。

  虚荣最常使人去干扰别人,那些无法在自我虚荣中得到满足的人,常努力去阻止别人充份展现其生命。

  有虚荣心的人总是知道怎样把错误的责任推到别人身上,他自己总是对的,别人总是错的,他们对别人的生命毫无贡献,只是一味的抱怨、找借口,不计一切代价维持个人的优越感,并保护他们的虚荣,免得遭受羞辱。

  嫉妒(Jealousy)

  嫉妒有千百种形态,它可能表现在不信任、暗中袭击别人、从批评角度去衡量别人、经常怕被人忽视、自毁、死硬的顽强、限制别人的自由、征服等,那一个独占鳌头,就全看当事人在形成嫉妒情感前为社会生活所作的准备。

  嫉妒也可能抱着谴责别人的目的,凡此种种形态都导向一个结果:剥夺另一个人的意志自由,把他拘在一个常规里,或把他锁起来。

  眼红(Envy)

  只要有追求权力及追求支配存在的地方,“眼红”一定存在。个人若达不到目标,其间的鸿沟会产生自悲卑情节,这份自卑感压迫他,对他的整体行为和生命态度造成影响,他会开始把时间花在注意别人的成功,思考别人对他的看法,或者别人已经如何成功等事务上,他经常觉得被忽略,感到受人歧视,由于他难得费心去同情别人的处境,所以他对人性了解极少,也不会因自己的行为使别人受苦而尝试改变自己,最后他可能会见旁人痛苦而感到高兴。

  贪吝(Avarice)

  贪吝者在周围筑起一道围墙,以保护那些可鄙的财物,在今日文明中,差不多每个人都带着一点贪吝,其实这也是个不错的特质,如果每个人都能吝啬时间、体力,就等于做了一件了不起的事,但就怕被误用,将自己的工作重担转移到别人肩头。

  恨(Hate)

  恨通常不会公开表露,它类似虚荣,知道如何给自己戴上面具再显现,有时恨以温和的形态表现,例如“不信任人”、唠叨、怨怼就是一种掩饰形态,一个人怀恨的程度和唠叨程度,可说是此人个性的最佳指标。

  犯罪性疏忽

  当一个人把个人小事看得比别人的利益更重要时,他才会对可能给别人造成危险毫不挂虑,而这就是我们衡量一个人“敌意”与人道的“索引”。

  (二)非激进性格

  孤僻(Seclusiveness)

  这种人会刻意对人冷淡,利用每一种可能在自己与人类同胞中制造距离,我们可以从中发现虚荣及野心的暗流-他们意图强调自己与社会的不同来提升自己,但他们最后赢得的也不过是幻想的荣耀罢了,在这些彷佛无害的放逐态度里,明显带有争斗的敌意。

  焦虑不安(Anxiety)

  厌世的性格常满布焦虑不安的色彩,他们常常感觉自己是某种敌意下的迫害者,他们相信有什么东西使他们异于常人,“害怕跌落”就是他们表现在外的态度,其实他们和追求权力及优越目标的人一样,焦灼不安是强迫别人走近他们并陪伴他们的明显招式。

  懦弱(Faint-heartedness)

  这种人觉得每一件面临的工作都特别困难,他们对自己完成任何一件事的力量没有信心,他们表现的外在形式必然是行动迟缓,结果不但无法很快完成工作,反而可能保持不变;除了行动迟缓,懦弱性格还有过度慎重、过度周备的表现,这些都只是为逃避责任才有的行为。

  粗野不驯(Untamed Instincts)

  有些人的个性可以用粗鲁(uncouthness)、或极度缺乏教养来说明,他们的言行表现肮脏凌乱,不做一件有用的事,似乎一意破坏和冒犯别人,他们的粗野行为始于幼年时期,他们的性格很少是直线发展的;藏在这种行为的底层,是这种粗俗者会见朋友的明显恶感,每个粗俗而令人不快的人都希望远离生命,而且他们都厌恶合作,粗野行为是他们逃避人类的最好方法。

  (三)其它

  愉快(cheerfulness)

  有的人常常神采奕奕,永远不会优虑,与人相处时擅于把这种愉快散发出去,使人生变得美丽而有意义,我们通常会认为这种性格是社会感的高度发展。

  思辨力的匮乏(thought processes and ways of expression)

  有的人所思所言,满是格言、谚语或专门术语,他们在判断、批评别人时缺乏感同身受的心思,这足以证明他们心灵阻滞。

  学生式的不成熟(schoolboy immaturity)

  有些人的发展生涯似乎停留在学校的某阶段,他们表现像个学生:迫切的听讲,等待机会一抒己见,让别人得知他对当时的议题亦有所知,并等待好的分数来肯定自己,他们只适合处在固定不变的生活形态;假如他们恰好缺少同情心,就会显得尖酸刻薄、难以亲近,或是流露出想扮演万事通的意图,依个人偏颇的规则与公式对事情作贸然的分类。

  腐懦及原则至上者(penants and men of principle)

  这类学究型的人,事事都依据原则,且谨慎地逃避一切变化,因为他们常觉得没有安全感,所以必须把生命塞进几条规则与公式中,他们才不会害怕生命,当无公式或规则可依循时,他们只有逃跑。

  顺服(submissiveness)

  这类人大概不能适应主动的位置,他们只有在遵从别人的命令时才会显得舒适自在,他们逢人就鞠躬,仔细聆听每个人的话,不多加衡量、思考,只是听命行事,且一味附和,他们认为顺服是一种荣耀,有些人甚至在压抑自己中找到快乐,可以说他们是在压抑自己中为人生问题找到解答。有些人已经被奴隶性到只有感谢某人时,他们才会快乐,他们彷佛为人的原谅而存活于世,但我们不应以为他们高兴这样,其实他们多数是不快乐的。

  另外,阿德勒认为女性被灌输的人生法则是顺服,即使她们不能从中获得任何好处,她们仍深信不移。解决这些困难的通路就是两性朝平等方向努力,也许目前还是理想,但它至少是衡量人类文明进步的标准。

  专横霸道(imperiousness)

  这种人通常有强烈的支配欲,喜欢担任领导的角色,所以当他们需要服从别人的命令时,他们往往显得紧张不安,如果我们恰好需要一名领导者,就可以往这类人中去找,不过他们在团体中不能发挥他们的一份力量。终其一生,他们把自己拉到极现,直到用某些方法证明自己的优越,才会休息。

  命中带煞(hard lack)

  这类不幸者的倾向是,以其恶运为荣,并把它当作某种超自然力量所致,其实这只是顽固的虚荣在作祟,只有认为自己是万事万物中心者才会如此夸大;他们看每件事都过份严重、悲观,我们不难了解他们何以事事不顺,他们不仅使自己的人生变得愁苦,也使别人变得愁苦,所以人人谴责他们是扫把星。虚荣是其不幸的根源,而“处不幸”则是这种人用来显得不同凡响的一种方法!

  宗教狂(religiosity)

  在他们的看法中,认为藉用人工的方法和一些特别热切的祈祷和宗教仪式一样,能使自己和上帝更靠近,也就是说,上帝除了全心看顾他们之外,别无他事。他们接近上帝的方法一如他们接近人类,只是抱怨、发牢骚,而从不设法自救或改善环境,他们觉得合作只是别人的义务。

  二、生活的意义

  阿德勒认为,生活的意义在于奉献、对别人发生兴趣以及互助合作,如果他不能体认人类的重要性是依他们对别人生活所作的贡献而定,那么他就很容易孕育出错误的意义。在生命开始的第五年未了之际,儿童已发展出一套独特而固定的生活模式,这就是他处理问题与事物的模式,即使这模式错得一塌糊涂,会不断带来不幸与痛苦,他们也不会轻易放弃,除非由受过训练的专家来帮助发现最初的错误,并从旁建议一种较为合适的意义。以下是三种容易使人赋与错误意义的情形:

  (一)器官缺陷的儿童:大多数器官或内分泌腺有缺陷的儿童,常因为别人无法了解他们的困难,使他们变得只对自己有兴趣,而成为失败者,但是有些人却能够奋力克服身体及外在环境的限制,而对我们的文化有杰出贡献,所以,光看肉体是无法判断其心灵发展将会变好或变坏。

  (二)被骄纵的儿童:他们多会期待别人把他的愿望当法律,他不必努力就会成为天之骄子,所以当他进入一个众人不是以他为中心的情境,且别人也不是以体贴他的感觉为目的时,他就会觉得世界亏待了他;当他们长大后,如果别人不再对他们谄媚或顺服,他们往往觉得社会对他们充满敌意,而想要施与报复,此时如果施与处罚,只会更加强他们“别人都反对我”的信念。

  (三)被忽视的儿童:他们从不知爱与信任感为何物,只因社会曾对他冷漠,他就误以为它永远是冷漠的,所以他不但怀疑别人,也不能信任自己,当他面临生活问题时,他总会高估其中的困难,而低估自己应付困难的能力及旁人的善意与帮助,他们多数会成为失败者,其中大多数出身为孤儿或私生子。

  三、自卑感与优越感

  每个人都有不同程度的自卑感,而优越感即是自卑感的补偿。一个健康、正常的人,当他的努力在某方面受到阻挠时,他就能在另一方面找到新门路,争取优越感,例如人类是所有动物中最弱小的,所以人类需要比其它生物更多的团结与合作。但是有些人却订了错误的目标,使用错误的方法来追求优越感,将他们的努力转向生活中无用的一面,真正的问题却被遮掩起来或摒除不谈,例如缺乏勇气的人,因为不觉得自己强壮,所以他们总是逃避困难,透过避免战斗,他们得到一种比本身更强壮与聪明的感觉,这种优越感是他们用来逃避自卑感的方法。人类追求优越感是永远不会停止的,因为我们永远不会满足于自己的成就而止步不前,这正是我们对文化的贡献。

  四、生活方式

  每个人在不同的情境底下会发展出不同的生活方式,当他处在一个有利的情境底下,我们便很难了解他的生活方式,当他遭遇困难时,我们便很容易看清他的生活方式;有时我们只需和他谈话并使他回答问题,就能够预知他的未来。要改变一个人的生活方式必须减少他的自卑感,实际上我们也不愿意完全根除自卑感,因为它是建构某些事物的基础,所以我们要做的是改变他的目标。早期回忆是了解生活方式方法之一,除此之外,我们还可藉由家中排行来了解。

  五、社会兴趣

  指个体觉知到自己是人类社会的一份子,以及个体在处理社会事务时的态度,包括:为人类追求更美好的未来。随着社会兴趣的培养,自卑与疏离感会渐渐消失。人们由共同参与活动与互相尊重而表达出社会兴趣,此时他们是往生命的光明面发展,而未具社会兴趣的人会变得沮丧,生活在黑暗面。

  六、出生别与手足关系

  在同一个家庭长大的孩子,虽然同样受“家庭星座”(family constellation)的影响,但每个人的心理状态却因出生别而有不同。以下是四种心理位置:

  (一)优势的长子(女):每个长子都曾经历一段独生子唯我独尊的时光,通常会受到大量的关怀与宠爱,直到第二个孩子出生。他们通常喜欢搬弄权势,并过份夸张规则和纪律的重要性,但也可能发展出喜欢帮助人、保护人的性格,或具有善于组织的才能。

  (二)压力下的次子(女)或中间排行:因为他一出生便须与另一个孩子分享父母的关怀,所以他比长子易于与人合作。次子总是不甘屈居人后,他努力奋斗想超越别人,好像时时刻刻在参加比赛,他通常都比长子有才能,且更成功。

  (三)极力超越的么儿(女):父母对么儿总是特别细心对待,因为他们既年幼又弱小,需要别人的帮助,但他们并不喜欢当最小的孩子,因为最小的孩子不值得信赖,没有信心,所以他想证明他样样都能做,因此他特别重视权力的追求,他往往会成为家中最能干的人。但是有些么儿被塑造成最年幼的超速者,一直想打败所有的人,所以他要在具有竞争的环境中才过得愉快,他只有牺牲别人才能维持精神上的平衡;另一种么儿就像碰到障碍的马拉松选手,当他碰到困难时,他会从旁绕过,当他们丧失勇气后变成彻底的懦夫,所以他们常处在自卑的压迫感中,为终生难与生命妥协而苦。

  (四)备受保护的独子(女):由于父母将希望全摆在唯一的孩子身上,所以有时他会变得依赖,由于他常是众人注目的焦点,所以他很容易觉得自己真得大有价值,当他不再成为众人注意的焦点时,他的人生态度便很容易发生错误。独子的父母通常会特别谨慎,对孩子不免表现出过度的担心,使孩子容易把世界想成充满敌意的地方,所以他对每一项需要独立自主的工作都感到困难。另外,女孩间长大的男孩也很值得探讨:如果他是长子,会有被很厉害的女性对手紧跟不放的感觉,如果他是么儿,很可能会成为玩物,如果他正好排行中间,他会腹背受敌,一般来说,他们都不太讨人喜欢;但他也可能强烈反抗这种气氛,时时防卫自己,免得受女性的驾驭,他觉得他必须显现自己的不凡与优越,所以他常显得紧张,他会往极端方向发展,不是非常强壮就是非常软弱。同样的,在男孩间长大的女孩也是一样,不是非常男性化就是非常女性化,她会常觉得无安全感与孤立无助。

  肆、治疗历程

  一、建立治疗关系

  阿德勒学派的治疗者与当事人是合伙关系,促进此关系的方法是,协助当事人去察觉自己的资产与长处,而非一味探讨他的问题与缺点,因此在起初的阶段里,谘商员会借着倾听、反应、尊重、相信对方能够改变及表达真诚等方式,建立起治疗关系,初期主要使用的技术是投入与倾听、确认与澄清目标及运用同理心。

  二、探索内心动力

  此阶段当事人有两项目标要达成,一是了解自己的生活方式,二是了解此种生活方式对自己生活中各项功能的影响。此时,谘商员借着探索当事人生活上的各项功能而对他做初步的评鉴,此评鉴能有系统地描述当事人家庭中的原有成员、他们彼此间的关系及其生长的环境状况。评鉴收集的资料包括家庭星座、梦、幼年回忆及偏好选择等,收集完后应分别做摘述,再配合完整的生活方式评鉴问卷加以解释,这份摘要应包括基本错误的分析。评鉴当事人的生活态度后,接着是鼓励对方检查其错误知觉,向自己的定论挑战,并把自己的优点与才华详细作记录。

  三、鼓励洞察

  阿德勒学派虽注重支持,但也强调面质,谘商员会鼓励当事人发展出洞察力,以察觉错误的目标与自我挫败的行为。解释是促进洞察的技术,其重点是放在当事人此时地的行为及意图中的期望,解释与生活方式有关,即在评鉴当事人的生活方式后,借着解释令当事人察觉其生活的方式、目标与意图、其自用逻辑、此等自用逻辑如何运作以及其目前的行为。

  四、引导与协助

  此阶段常用的技术包括直接法(immediacy)、欲擒故纵法(paradoxical)、彷佛法(acting as if)、泼冷水法(spitting in the client‘s soup)、把持自己(catching oneself)、触钮法(push button technique)、避开陷阱(avoiding traps)、设定任务与承诺(task setting and commitment)、中止与总结(terminating and sumarizing the session)等。其它合适的技术还包括忠告、家庭作业、幽默、沉默。

  伍、应用领域

  阿德勒的谘商模式乃属短期谘商,是成长模式而非医疗模式,故可应用在不同层次的人、不同型态的谘商情境。许多谘商模式及治疗,如:儿童辅导、亲子谘商、家族治疗、婚姻治疗、团体谘商、儿童青少年个别谘商、文化冲突、矫正与复健谘商、药物滥用防范计划及社会问题等,举凡教育、亲子关系、婚姻及社会问题都有阿德勒的影子。接下来,就其中的家族治疗与儿童团体谘商作较深入的介绍。

  一、家族治疗

  1.目标:不在改变个人,而在教导家人如何共同生活。刺激其社会兴趣并学会彼此鼓励,对家庭有一份归属感与责任感。

  2.首务:观察家庭动力。家庭动力包括家庭结构与家庭功能。家庭结构指家人个自所占位置及家人如何被放在一起。家庭功能指家人间的互动及表现。

  3.观察家庭动力的重点:

  a.家人的距离与亲密度

  b.家中成员的力量、权力分配

  c.在家中不同的位置对彼此的期待

  d.沟通型态为何

  e.家人对事情“主观”的解释

  二、儿童团体谘商

  (一)理论基础

  阿德勒乃第一位利用团体方式从事儿童团体辅导工作的学者。他认为人天生有一种“主动关心周遭人、事、物”的潜在倾向(他称之为“社会兴趣”),此种与生俱来的社会兴趣,影响儿童人格的发展,任何适应上的问题,都与儿童如何在团体中觅求归属感有关。接下来就国内一份论文研究“阿德勒模式儿童团体谘商”(杨文贵,民76)简单介绍儿童团体谘商的过程与模式:

  (二)过程

  按阿德勒谘商模式的四阶段:

  a.建立平等良好的谘商关系:可用游戏打破僵局,再使谘商员与儿童对团体目标有一致的认同,并提高凝聚力、归属感。此阶段包括团体规则的说明,并承诺遵守。

  b.心理调查:探讨儿童对自己设定的生活目标,找出在其所处环境中,采取什么样的策略,首先搜集儿童的主动表现,如:他的抱怨、他的感觉、他的困扰、他的问题....等。再者,调查其客观情境,如:他在所居住的环境中扮演什么角色?他和同侪关系如何?其家迎中的交互作用怎样?之后可进行“生活型态调查”,包括家庭星座、家庭气氛、兄弟姐妹的象征、早年记忆.....等。

  c.洞察与解释:协助儿童洞察自己生活的错误目标,并予以解释,此阶段可以轻松的说故事、皮影戏....方式及一系列的问话来观察儿童的“认知反射”。此种“认知反射”通常包括:微笑、露齿、低头、尴尬的笑或眨眼等。

  d.重新导向:与儿童共同思考,帮助儿童了解除了自己目前表现的令人困扰的行为外,尚有其它正向行为可选择。此阶段另一要务乃为儿童找寻“重要他人”。藉“重要他人”的鼓励与支持,才能使儿童认知上的领悟与一时兴起的豪气维持下去。

  陆、评价与贡献

  一、正面评价

  1.认为人是天生的社会动物,人的行为乃受社会驱力所推动,而社会兴趣乃人格形成之要素,使心理学者注意到社会变素的重要性,并助长了社会心理学的发展。

  2.最早提出“创造性自我”的观念。

  3.一个人所做的一举一动代表着他自己特有的生活格式。

  4.认为意识是人格的中心:人是一个自我意识的个体,他能充分了解自我实现的意义,从而计划并指引个人的行为。

  5.“学校心理卫生中心”的最早设立者之一。

  6.阿德勒转变了佛氏人格发展的重点,而将重点放在社会的需要与社会文化的影响力。

  7.创设了人本主义的人性理论:人能够主宰自己的命运,不必受命运支配。

  二、负面评价

  1.阿德勒强调的补偿作用,多重视生理组织方面,而忽视社会文化各方面的影响。

  2.并非所有有缺陷的人都能得到积极的补偿。其补偿作用只适合用在缺陷者本身有足够的自信,并有外在支持的力量,才能发生理想的“优越感”。

  3.阿德勒的补偿作用乃为反抗自卑感而来,解释太过消极,忽略了人尚有积极的支配欲(Maslow)。

  柒、总结

  综观阿德勒的人格理论,我觉得他有以下几个贡献:

  认为人天生是一种社会动物,人的行为是受社会驱力所推动的。与佛洛伊德不同的是,他重视“社会兴趣”,他相信社会可助长人格的发展。

  创造的自我此一概念对精神分析而言,是相当新颖的。

  强调个人人格的独特性。他认为每一个人都是动机、特性、兴趣与价值的个人独特之组合;一个人的一举一动正代表着他个人特有的生活方式。他的说法减低了佛洛伊德学说“性”在行为动力中的重要性。他认为一个人满足其性需要的方式是决定于“他的生活方式”(社会文化)而并非生活方式决定于性满足方式。而使许多人从佛洛伊德的泛性主义中解脱出来。

  认定意识是人格的中心。人是一个自我意识的个体,他能充分了解自我实现的意义,从而计划并指引个人行为;这与佛洛伊德完全相反。

  修正了佛洛伊德提过的个人对性发展不完全而求其补偿的理论。因为不健全的器官,总会有从别的方面的特别活动来纠正这种缺陷的趋向。

  阿德勒学派认为人是主动的、富于创造性的、有责任感的,会选择目标与理想并接受自己所选择的目标与理想所指引。从小时候,每一个人都积极的从过去的经验中选择数据建立对自己、对生活的看法,或主观的信条系统。生活型态一旦建立之后,就成为个人行为的最高指导原则。人的生存永远离不开社会、人际关系、工作与性。虽然这些行为环境会决定一个人的生活型态,但生活型态也会决定一个人与生活环境的交往方式与内容。一个人会因持有错误的生活型态而产生错误的看法、目标、学习及价值观念。这些观念很自然的导致挫折、泄气、失望,或失去生活的勇气。

  虽然有人说阿德勒的理论失之偏激,遭到许多批评,但他重视社会因素和个人经验却影响深远。总之,阿德勒的学说有许多贡献和成就,他选择了“个人心理学”这个名称,承认个人是独立的生命有机体,把人看做是内在协调的、努力与同伴合作的人。


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