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无极精神分析论

作者:佚名|文章出处:网络|更新时间:2010-09-15

  现实的人生,现实的社会,每一个人,在不同的社会阶段中与生活实际的情况相接轨,演绎着不同的生活心态与生活方式。同时,在修行界,也上演着不同修行者的人生经历与故事。

  今天,我们从修行界看不同修行者的心态与行为,造成精神境界中不同的修行阶段而出现的实际情况。

 

  首先,我们从修行者目的来分析,目的不同,结果就不同,在修行的历程中也有不同的生命过程。

  目的总体上分,无我目的精神,大我目的精神,小我目的精神。

  无我目的精神,就是上士修为。利人损已:燃烧自己,照亮别人。往往这些人在当今社会中,少之又少,不是没有呀!可以说:这是金子精神。像金子一样纯正,绽放人性正义的一面,体现了超然于万物的崇高思想境界。

  像这样的高修的人,魔难也很深,在人世间,能对世间任何一种事物能真正的认知看开、看透。他的心中,不存在忍辱二字,如果存在忍辱二字,说明还没有真正的体现出金子的精神。真正高修的人,在自我的精神层次上,没有二极对立面。什么叫二极对立面,就是说:心中没有正、负,强、弱,阴、阳等相对立的关系。一切大道无为,超然而定,面对任何境界中的魔难,都自然而然的无为而退,无为而消,但这类人少之又少呀!

  大我目的精神,就是中士修为。利人利已:助人也利已,助人一臂之力,自己也成长。同时,利人不损已,举手之劳,济人于急难。按当今社会模式分析,能发自内心的做到这点也非常的不易。

  大我目的精神,就是互惠互利,平等空间。这里在精神层次上,有了二极对立面,这对修行上说,就存在道心与魔心,在自我的心态与行为上,处于有为状态。所以说:二极对立面就自然而然相互依存。不可避免的在生活中,有来自不同有形空间的魔难与无形空间的灵体的考验,人们所说的病,在修行中,有更多的是无形空间的灵体的干扰,人体在有形空间中,就出现了各种在身体上不适应的症状,有的是在思想与行为上,表现出怪诞的言行举止。

  因为,大我目的精神,也处于凡与圣之间,善与恶之间,所体现的二极对立面更为突出。

  小我目的精神,就是下士修为。损人利已:你死我活,打压他人,获得自己成长的资源,按当今社会模式分析,这种人在修行界不是没有,从精神分析角度看,从长久看,小我的目的精神,是看重眼前利益,失去远景的功德利益。不利于人性的健康发展,也不利于社会。但这种人,生活过得还不错。基本上很少出现魔难。因为,一切活着以自我利益为中心。

  在任何的社会与时代中,都有易变性因素。任何事物都不是一成不变的,在不同的时空点,都有相关的人性中的转变点。在无我、大我、小我目的精神中,都有可能相互转变的。因为,人是社会性的动物,有多变性与易变性。缺少稳定性与恒常性。从这点精神分析看,修行容易正果难。人性中有太多的弱点。

  我们可以从人格的品质看一个人。无我、大我、小我。可以说:无我目的精神人格品质、大我目的精神人格品质、小我目的精神人格品质,仅供参考。

  无我目的精神人格品质:真诚、诚实、理解、忠诚、真实、可信、谦虚、智慧、有思想、体贴、热情、善良、友好、快乐、不自私、幽默、负责、开朗、信任。

  大我目的精神人格品质:固执、刻板、大胆、谨慎、易激动、文静、冲动、好斗、腼腆、易动情、羞怯、天真、不明朗、好动、空想、追求物欲、反叛、依赖别人。

  小我目的精神人格品质:古怪、不友好、敌意、饶舌、自私、粗鲁、自负、贪婪、不真诚、不善良、不可信、恶毒、嫉妒、虚假、令人讨厌、不老实、冷酷、邪恶、装假、说谎。

  通过“三我目的精神”,我们可以看出一个人的修养与境界。同时,也可以根据这几点来选择自己的良师益友,三人行,必有我师焉,择其善者而行之,择其不善者而避之。也就是说:教育和环境改变一个人。不同的教育和环境出生而生活的人,有其一定的各自不同的生命过程,不是谁生下来,就是圣人。不是谁生下来,就是注定的仙佛,而是自己生活所处的教育和环境,和自己的志向与理想,时时激励自我成长,但需要一个条件,那就是来自先天遗传因素和后天个人的努力。所谡的先天条件就是父母,能否按科学的理念,优生学,来创造一个生命体,如果用优生学的理念,那这个即将来到人世间的孩子,再通过合理的指导,必然会成为一个合格的社会成员。当然,社会是由无数小家庭组成的。不是所有的父母,都有科学的指导理念。所以,社会是由人组成的,人的思想俱有复杂性,社会就有复杂性。人在不同的社会情况会出现不同与社会相适应的心态。如果,过急、过偏,失去了平衡观,心理、生理和社会三者的平衡思想观,就会出现不同的症状,比方说:抑郁,癔病,人格异常,性变态倾向与性变态行为,偏执,精神衰弱,精神分裂症等多种方面因素的病。

  我们从修行者看,从不同的空间层次,有不同的灵体,这些灵体会与和它一样的人的性格和修为的修行者走到一起,兴趣与爱好相同。所以,从精神分析上看,我们看修行人所特异的现象与行为举止,得看他本人的定力,和他的道德观念,是否符合人间正道。我们可以从“三我目的精神”看一个人思想修为层次。再看他所处于空间磁场与之一体的灵体,这里我就不举例说明了。

  我们从修行来论精神分析,我们就不得不说“人类性科学”,人类性科学有五类相关的科学组成,即性道德、性法律、性生理、性医学、性心理学。人类性科学,是从古至今,几千年来我们必须人人面对的,对修行人来说,应该更重要,不是每一个人修行,说修行了,就能把生理与心理的性动机(性欲望)就能了断的。我们得正确的看待人类的本质,即人性,是由生理、心理和社会三种因素组成的。所以,人类的性也含生物、心理与社会三种因素。性与人类共同存在,性作为一个自然的生理现象,是每个正常人都有的。

  做为修行者,我们得把生理、心理与社会三者的联系,平衡把握住,如果这三者之间出现了失常现象,就会在修行者思想观念中产生误区,不仅没有把修行成功,而且还会因性的不和诣因素,触犯各大教门的戒律,人们通常所说的犯色(淫)戒。

  做为修行者,如果,没有修到生理与心理都没有性动机的时候,不必强修,强修反而不利于修行,俗话说:“抽刀断水水更流”,甚至会因为性压抑,会导致精神与神经方面的症状,做为修行者,这样会让一些无形空间的灵体有可乘之机,导致精神上的错乱。

  如何避免在修行中因性的失调而导致精神方面的病况呢!没有成家的,积极的成家立业。有家的可以在红尘中悟化,在不同次第上修行,不能教条主义,法无定法,大道自然。

  今天,我通过这一篇文章,简洁指出修行可能出现的精神因素方面的状况来分析,无非就是想通过本篇与道友同参交流与学习,把不利于修行方面转为有利于修行方面。更有利于不同修行者在自己的修行境界,快乐与放松的心态中成长,健康和谐发展与成熟,做一个有利于社会的人和他人的人。


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